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소재지;전남 장성군 동화면 용정리 기산마을 서당산(골) 2004년1월11일촬영 |
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▣ 碑文(비문) 譯文(역문) |
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鰲山(오산)(장성예명)읍에서 서쪽으로 십리 남짓한 書堂山(서당산)아래 長柱嶝(장주등)에 땅을 다듬어 神位(신위)를 만드니 이는 우리 始祖大將軍府君(시조대장군부군)이하 六世의祭壇(제단)이다.삼가 생각컨데 동방의 朴氏는 신라왕에서 비롯되어 人大君(인대군)에서 나뉘었다고 하지만 우리 진원박씨는 중간에 昭穆(소목)(사당에신주를모시는차례) 이 빠져 부군이 譜乘(보승)에 오른 시조가 되었다. 분군의諱(휘)는 進文(진문)으로 고려조때의 대장군의 벼슬에 이르렀다.아들 諱 孝大(휘효대)는 직위가 大相(대상)에 이르렀고 손자 贇(빈)은 檢校將軍(검교장군)이고 배위는 진원吳氏로 金吾衛將軍佐石(김오위장군좌석)의 따님이다.증손 諱 成亮(휘성량)은 判軍器監(판군기감)이고 배위는 전주全氏 元呂(원려)의 따님이다. 현손 諱 瞻(휘첨)은 純忠論道同德佐命功臣(순충론도동덕좌명공신)壁上三韓三重 大匡(벽상삼한삼중대광) 守門下侍中(수문하시중) 判都評議使司事(판도평의사사사)겸 判兵曹尙瑞寺事(판병조상서사 사)右文館大提學監(우문관대제학감)藝文春秋館事(예문춘추관사)領經筵事(영경연사)로益陽伯(익양백)에 봉해졌고 諡(시)는 忠義(충의)이며 배위는 진원吳氏 檢校軍器監(검교군기감)益(익)의 따님이다. 5세손 諱 洪瑞(휘홍서)는 嘉善大夫(가선대부) 전라도 병마 절도사이고 배위는 전주 崔氏 松(송)의따님이다.이것이 계승에 실려내려오는 事項(사항)이고 墓所(묘소) 및生卒(생졸)의 년월과 위 兩代(양대)의 배위.姓氏(성씨)가 모두 전하지 않고 다만 官(관)과 封(봉)만 기록되었을 뿐이니 文獻(문헌)의 인멸됨이 매우 개탄스러운일이다. 그러나 府君(부군)이 이미 멀리왕가의 遺緖(유서)를 이어받아 할아버지 아들 손자 三世가 모두 將相(장상)의 직위에 올랐고 충의공은 또 淸要職(청요직)을 다 거쳐 封諡(봉시)의 恩典(은전)이 뭇 집안에서 벗어났고 절도공이 朝家(조가)의 발탁을 입어 한 지방의 병마 權炳 (권병)을 맡았으나 이로 보아 累世(루세)에 材器(재기)가 卓越(탁월)함과 德業(덕업)의 성함을 증험할 만하다. 또 節度公(절도공)의 아들 溫(온)이 일찌이 진사에 올라 구례감무를 맡았고 이분이 낳은 熙中(희중)은 세상에서 葦南先生(위남선생)이라 부르고 벼슬은 예문관 대제학으로 春亭 下季良(춘정하계량)과는 道義(도의)의 사귐이깊었다. 浩亭(호정)河崙(하륜)의 문하에 從遊(종유)하였으며 청명과 直道(직도)로國朝(국조)의明臣(명신)이 되어 士林(사림)이 학림에 제향하였다. 이분이 세아들을 낳았으니 暉生(휘생),坤生(곤생),進生(진생)으로 모두 진사에 올랐다. 이 뒤로부터 자손이 창성하여 명망과 행의가 서로 이어지고 떨어지지 않고 그 알려진 것도 앞뒤가 서로 이어져 내려왔다. 장파에 五世孫 文康公(5세손 문강공) 竹川先生(죽천선생) 光前(광전)은 陶山(도산)의高弟(고제)요 세상이明儒(명유)로서贈諡(증시)와院額(원액)의 恩典(은전)을 받았고 중파는 四世孫 僉正(사세손 첨정)祐(우)와 五世孫 節度使 承宗(오세손 절도사 승종)이 충과 효로 모두 충열과 良昭(양소)의 贈諡를 받았고 계파는三世孫 淸溪 元恂(삼세손청계 원순)과 그의 아들 岐陽(기양)濬哲(준철)이 모두 文學行義(문학행의)가 있어 학림사에 從享(종향) 되었다. 그외 문하과 행의로 일컬어진 분들과 壬丁倭.胡亂(임정왜.호란)에 창의하여 공훈을 드러낸 분들이 많았는데 다 기록할 수 없고 생원과 진사에 합격된 분도 모두 五十여분이나 된다. 생각하니 세대는 동떨어지고 난리를 겪어 六世의 墓城(묘성)이 모두 전해지지 않아 자손이 香火(향화)의 받음을 펴지 못한 것이 수백년 오랜 세월이 되었다. 이러던 차에 여러 종인들이 이를 개탄하여 마침내 發議(발의)하여 壇(단)을 만들어 제사 지내는 前例(전례)를 가지고 나에게 禮(예)을 물었다. 나는 삼가 명을 듣고 위연히 탄식해 말하기를 "지금 근본을 등지고 선조를 잊는때에 우리 宗彦(종언)들이 능히 이성을 말하여 先世(선세)에 이루지 못했던 일을 가지고 報本(보본)의 예를 펴라고 하니 생각컨데 하나의 後孫(후손)으로 感慨(감개)가 깊다.어찌 예문에 확실한 典據(전거)가 없음을 의논해 말할 여지가 있으랴 더구나 禮經(예경)에 비묘 遠祖(원조)를 合祀(합사)하는 사당을 없애고 壇(단)을 만든다는 글이 있고 우리 夫子(공자)가 묘를 바라보고 단을 만들엇다는 설이 있어 후인이 이것을 모방하여 묘소를 잃은곳에 설치한 예가 가끔 있으니 安東(안동)의三太師(삼태사)와 丹陽(단양)의萬祭酒倬(만제주택)이 그하나인즉 아마 아무런 이의를 일으키는혐의는 없고 또한 단을 설치한 위치로 부자와 조손은 기운이 서로 통하는 것이니 마땅히 구례공 묘성의 근처에 설치하여 사당안의 소목 제도를 모방하여 시조의 신위를 서쪽에서부터 남쪽으로 향하여 이하다섯위는 序次(서차)대로 부하되 각각 그 자리를 표시하고 함께 配位(배위)를 列享(열향)하여 歲一祭(세일제)를 함께 올린다면 참으로 神理(신리)에도 맞을 것이다" 하니 모두를 그렇게 하지고 말해 이에 좋은날을 받아 땅을다듬어 儀式(의식)을 갖추고 단옆에 비를 세워 그사실을 기록하려 하면서 淺學(천학)이 감히 감당하겠는가? 하고 굳이 사양하였으나 끝내 받아들여지지 않아 삼가 世系(세계)의 源流(원유)와 壇事(단사)의 顚末(전말)을 이상과같이 기로한다.이 일을 시종 經紀(경기)하는데수고한 이는 洪柱(梧西),貞柱(松谷),琯柱(三水) 諸宗(제종)이고 정주가 또 전면비문를 썼기 때문에 아래에 내가 연하여 기록한다. 해는 1990.년4월上澣(상한)이다. |
